《乡土中国》读后感

《乡土中国》读后感 11篇

认真读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，需要回过头来写一写读后感了。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的《乡土中国》读后感 ，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，是最知名的社会学著作之一。该书是作者在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，写成于十九世纪四十年代后期。作者描述的乡土中国的形成过程是这样的：农耕生活——封闭自足——熟人社会——差序格局——偏重私德——伦理生活——礼俗社会——教化权力——血缘地缘——强化封闭。通过该分析，可以一窥中国的基层社会。

何为乡土中国

顾名思义，乡土就是充满了泥土气息的意思，作者说“中国是一个和泥土分不开的民族。从土里长出过光荣的历史，也受到土的束缚”。这个古老的、有5千年历史的民族，而在此之前的岁月，生存的方式，主要是通过农业。研究乡土中国，也就是在研究这几千年来，世世代代在土地上生存的农民，以一种怎样的姿态存立于世。

5千年到底离我们有多远，假设50岁为一代的话，则传了100代。也就是在这5千年里，我们的文化传承了100次，在这100次的演化中，不断积累、淘汰、脱胎换骨、沉淀，最终形成了当前我们看到的样子。

费孝通则通过他的知灼见识、鞭辟入里为我们进行了底描刻画。在《乡土中国》这本书中，为我们揭开了中国人骨子里掩藏的那些文化特质，差序格局、道德观、名实的分离等等，影响着我们言行举止、为人处事。

乡土社会的差序格局

我们都知道这样一个现象，往水面扔一块石头，会发生一圈圈推出去的波纹。石头大小不同，则砸出来的大小不同，而作者正是采用该隐喻来说明乡土社会的基本结构。我们是以个人为中心，以血缘和其他亲密关系为波纹的一个个波心圆。同时波心圆有大小之别，有权势的人可能大到像一个国，穷苦人家则门可罗雀。关系随着波纹向外拓展而渐次弱化，形成序列差序的格局。当然也最容易出现这样的现象：有权势时车水马龙，无权势时人走茶凉。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。相信有过国外经历的人，很容易感知到这一点，在中国办事最常被提及的就是私人关系。公开的流程和制度往往成了摆设的`存在，在私下的链接才是人们常常想走的手段。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。攀关系怎么攀，亲戚、同乡、同学、同事、朋友等。七大姑八大姨能往上扯点缘分也会拼命扯，为着后续好办事。

导致差序格局形成的原因，也正是这样在封闭自足的农耕社会、自己自足的熟人社会中形成的一个逻辑自洽的行为模式。差序的背后是伦理，是父父子子，君君臣臣等不同的这套思想体系下，中国儒家文化的落地生根。靠血缘及其他亲密关系，像水波纹的涟漪一样扩散开去。牵一发动全身，水倒猢狲散，一人得道鸡犬升天也是差序格局格局关系最好的注解了。

乡土人的道德观

道德一词是形容人们共同生活及其行为的准则和规范。乡土人的道德观是直接朴素的，如果是自己人犯了法，则包庇隐藏，安之若素。如他人犯了法，则大公无私，大义凌然。一旦知道他人是自己人，则马上开始包庇起来，原本的道德、法律、规则统统视而不见。圈内圈外是利益的分割线，为了个人可以损失国家利益，为了家族可以损害他人。站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。公德和私德没有清晰的界限。在这种含混中，磨平了规则的界线。回看现实，大家拼命要融入圈子，获得庇护，也是原来本乡本色的道德观念延续。

由于差序格局是由己及人，由内向外。自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。同时将群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

何为名实的分离

挟天子以令诸侯是大家最耳熟能详的故事，天子是名，诸侯是实。注重名正言顺，即便名正，面子对，里子是虚的，也在所不惜。注重表面无违，这种对名的注重，一直影响着人们的思想。

回顾我们的乡土社会，是一个环境固定，最容易安定的社会。在这样的环境中，儒家所注重的“孝”道，是维持社会安定的手段，孝的解释就是“无违”也就是承认长老权利。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。费孝通写到“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。”

在慢速发展的社会中面子是一套，里子是一套，名和实分离。由于这种文化的影响和传承，虽然时代变化的速度加快了，但是名和实分离的现象仍然随处可见。但当变化快之后，父不父子不子的现象就会不断发生，长老的权利也会逐渐缩小。

写在最后

全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。除了差序格局、道德观、名实分离等。本书的其他章节，“家族”告诉我们乡土社会中国的家庭并非以夫妻为主轴，而是以父系亲属原则所组成的社群。“男女有别”则指出传统社会的婚姻和爱情关系不大，两性结合更多是为了分工协作，为社群制造安稳。等等，每一种耳熟但是不能清楚说明的现象，都能在书中找到深刻的解读。

这是一本读来颇为生拗，但是一旦读顺就惊为天人的书籍，是对乡土中国的一次完整清晰的梳理。后续陆续有很多和中国乡土相关的研究，但是都没有这本书带来的震撼让人震惊。前中国人民大学校长陈雨露：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。"

人性发生的一些重要变化，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因而有了“计划”。

随着时代的不断变化，我们的城镇化率从10。64%~64。72。58%，越来越多的人从乡土来到了城镇。无论我们现在如何说明自己的现代化，乡土的文化已经融入了我们的骨血，流淌在我们的有意识和无意识的行为中。当我们对自己困惑时，可以翻翻《乡土中国》，回到一切的起点。

古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故 ……此处隐藏20797个字……的横轴是配轴，父子、婆媳间的稳定的、讲究服从的纵轴是主轴。这样的一种社群结构或者说生活习惯，落在刚才所说的夫妇二人外出打工的情形中，就可以解释为，纵轴缺失，仅依靠横轴支撑家庭的稳定，而横轴本身是激情的易变的。因此对于仍停留在乡土社会思想状态的农村夫妇，既没有纵轴支撑，也没有现代夫妻思想契合，富有责任感的横轴观，这样的婚姻破裂是可以解释的，很正常的。

五、《乡土中国》中的乡土

说完了这几个问题，让我们带着思考回到第一个问题，乡土是什么。从本书来看，解释乡土社会的一个关键概念是“差序格局”。费孝通指出了中国乡土社会的差序格局与现代西方社会的团体格局的不同之处。在西方社会的团体格局中社会的道德体系的来源是宗教观念：人在神面前平等，且神对每个人都公道，所以道德对于每个人来说都是无差别而人人平等的。这跟墨家所提倡的“爱无等差”是类似的。但中国乡土社会遵循的道德体系是根据儒家孔子提出的“推己及人”，这就是以自我为中心的一个道德体系，社会范围变成了一根根的私人联系，每个人与自己的关系决定着不同的道德对待，这种道德体系是有差别的，团体道德是缺乏的，换句话说就是道德标准缺乏普遍性，所以称作差序格局。刚才我们提到的调解、教化是差序格局的体现，夫妻和父子的横纵轴是差序格局的体现。群己之界限，公私之分别，都蕴含在差序格局之中。我们很难给乡土下个定义，但可以说，乡土社会的核心特征是作为潜在规则的礼治和作为外在形态的差序格局。

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.

经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的.社会网络是由等级差别的而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.